宗教養(yǎng)生旅游價(jià)值分析

近年來(lái)，養(yǎng)生觀念日益深入人心，在此背景下，眾多旅游景區(qū)及企業(yè)紛紛大打“養(yǎng)生牌”。有的旅行社根據(jù)游客不同需求，推出“母親節(jié)”養(yǎng)生旅游線路、中醫(yī)養(yǎng)生精品線路、溫泉養(yǎng)生線路、宗教養(yǎng)生游等等；一些景區(qū)景點(diǎn)也挖掘養(yǎng)生旅游資源，其中宗教養(yǎng)生游更是受到游客歡迎，尤其是四川的“峨―樂(lè)―青―都”宗教養(yǎng)生游、廣東羅浮山宗教文化與養(yǎng)生游、重慶縉云山宗教養(yǎng)生登高踏青自駕游等成為市場(chǎng)的熱點(diǎn)產(chǎn)品。

目前，綠維創(chuàng)景在工作中經(jīng)常涉及到宗教養(yǎng)生類旅游產(chǎn)品的規(guī)劃設(shè)計(jì)，本文結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此話題進(jìn)行簡(jiǎn)單探討。

1.滿足游客的情感需求

在人們生活節(jié)奏加快，工作壓力變大，物質(zhì)生活得到極大滿足的同時(shí)，很多人的精神卻陷入迷茫和痛苦，用社會(huì)學(xué)家的話說(shuō)是“物質(zhì)生活一天比一天豐富，而人們精神生活與心理世界則是日益荒涼”。在這種社會(huì)大背景下，實(shí)現(xiàn)“身和諧，心自由”成為了人們的迫切需求。

旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動(dòng)。尤其是道教、佛教等宗教傳統(tǒng)中，飽含著豐富的養(yǎng)生、綠色醫(yī)療、自然保健、自我身心保養(yǎng)等資源。依托這一資源打造的養(yǎng)生旅游，能夠?qū)崿F(xiàn)宗教式的超脫出世，求善純潔，以及對(duì)關(guān)愛(ài)、慈悲、溫情與寬容的宗教式情感的尋求，從而使人們的心靈得到撫慰，精神生活及心理世界得到滿足。

2.滿足游客的多重需求

我國(guó)觀光旅游、度假旅游、體驗(yàn)旅游的分界越來(lái)越模糊，游客的需求也越來(lái)越多元，往往一次旅游活動(dòng)中承載著多元的需求。

而宗教養(yǎng)生旅游在滿足人們觀光游覽、審美欲望、精神需求和獵奇心理上有著特殊的功用。我國(guó)許多宗教勝地，如佛寺道觀多選址在風(fēng)景優(yōu)美之地，“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家”等詩(shī)句就是其生動(dòng)寫(xiě)照；道教典籍《道藏》所列道教圣地“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”幾乎占盡了我國(guó)的風(fēng)景名山。另外，宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)與書(shū)法、宗教音樂(lè)、宗教儀式、宗教武術(shù)以及宗教養(yǎng)生等，都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價(jià)值，并籠罩著神秘的色彩。這些能夠激發(fā)和滿足人們觀光、求知、審美、獵奇的心理需求。因此，宗教勝地?zé)o疑是為游客提供全方位休閑養(yǎng)生旅游的絕好載體。

3.促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代

目前我國(guó)宗教旅游的開(kāi)發(fā)以觀光為主，承德外八廟、河南少林寺、杭州靈隱寺均為觀光旅游的熱點(diǎn)。但隨著旅游產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，這些旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)面臨著挑戰(zhàn)：一方面，大量的觀光客為文物保護(hù)帶來(lái)了巨大的壓力；另一方面，單純的觀光旅游難以滿足游客的多元需求，游客數(shù)量增長(zhǎng)難以為繼，且經(jīng)營(yíng)收入模式單一。

在這種形式下，很多文物經(jīng)營(yíng)部門(mén)開(kāi)發(fā)了眾多的宗教養(yǎng)生產(chǎn)品，收到了良好效果。少林寺的營(yíng)銷模式雖然飽受爭(zhēng)議，但良好的市場(chǎng)收益卻是不爭(zhēng)的事實(shí)；杭州靈隱寺的天價(jià)“養(yǎng)生素齋”吸引了包括姚明在內(nèi)的眾多名人；武當(dāng)山的道教養(yǎng)生也是風(fēng)生水起，贏得了市場(chǎng)的青睞。

因此，開(kāi)發(fā)宗教旅游中的養(yǎng)生產(chǎn)品對(duì)有效整合原有資源、促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代、延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈條有著重要的意義。 

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