鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新性內(nèi)涵式發(fā)展




5、鄉(xiāng)村旅游內(nèi)涵式發(fā)展的創(chuàng)新性嘗試

（1）展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“真”面目――生態(tài)博物館

生態(tài)博物館“是指不移動文物的原始位置，而是把文物、文化保持在其原生狀態(tài)下的一種博物館建設形式”。這是當今國際上新的博物館建設理念，它打破了傳統(tǒng)的集中收藏式展現(xiàn)文化的博物館建設模式。它的意義在于能夠讓人們了解文化遺產(chǎn)的本來或原始面貌，能夠滿足人們對文化的“本性追求”，尤其適合古鎮(zhèn)古村落的文化旅游開發(fā)，是目前較被認可的一種鄉(xiāng)村文化旅游持續(xù)發(fā)展新型模式。

作為一種嶄新的文化保護與利用的理念和方式，生態(tài)博物館具有以下特點: 一是原生態(tài)性，生態(tài)博物館建立于自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況和精神生活保存較完整的文化生態(tài)中；二是民眾性，生態(tài)博物館扎根于民眾的社區(qū)里，社區(qū)居民與其所創(chuàng)造的文化和其所改造的自然和諧相處；三是原地保護，生態(tài)博物館是以社區(qū)為基礎，以原地方式進行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護和展示；四是整體保護，社區(qū)面積即為生態(tài)博物館的面積，整個區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境都受到整體保護；五是動態(tài)發(fā)展，生態(tài)博物館處于現(xiàn)實之中，聯(lián)系過去和未來，重視經(jīng)濟變革，強調(diào)文化的演進和社會的發(fā)展，在動態(tài)發(fā)展中保持自身特質(zhì)。

（2）新農(nóng)村田園主義――心靈棲息的“第三空間”

對于現(xiàn)代都市人來說，繁忙的工作和瑣碎的家務使整個社會都承受著比過去更大的壓力，每個人都需要一個“第三空間”，一個家庭和工作以外的社交聚會場所，一個既帶有城市特色，又具鄉(xiāng)村韻味的心靈駐足空間。她將城市融入鄉(xiāng)村，并用鄉(xiāng)村文化來升華城市，從而提升區(qū)域綜合價值。

綠維在武漢江夏區(qū)五里界的農(nóng)業(yè)旅游項目中，提出了發(fā)展城鄉(xiāng)“第三空間”的戰(zhàn)略思路，并對“伊托邦”城市理念進行了延伸和創(chuàng)新，構(gòu)建了鄉(xiāng)村與城市一體發(fā)展的理想模式――伊（E）農(nóng)莊。E農(nóng)莊是“伊托邦”城市理念在田園環(huán)境中的體現(xiàn)，其核心理念為“e×e”：即“生態(tài)化”ד數(shù)字化”。“生態(tài)化”主要包括“田園風光+潔凈環(huán)境+健康食品+樂活生活”等“低碳”生活要素；“數(shù)字化”主要指基于互聯(lián)網(wǎng)的“智能”生活方式，主要包括“e農(nóng)田+e服務+e推廣+e聯(lián)通”等多種形式。E農(nóng)莊包括養(yǎng)生公寓、養(yǎng)老別墅、田園度假村落、鄉(xiāng)村四合院、主題莊園等多種形式，能夠滿足城市居民對于鄉(xiāng)村生活的所有追求和向往，并保證高品質(zhì)的生活舒·適度，所有的城市居民都能在E農(nóng)莊獲得身心的滿足和愉悅。

（3）活著的民俗，草根的派對――不落幕的廟會

作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國廟會歷史悠久，內(nèi)涵豐富，保存著民眾的精神信仰，是“活著的民俗”。然而快速的城市化使傳統(tǒng)廟會中的商業(yè)元素漸成主角，時下的廟會似乎更像一個文化搭臺的商貿(mào)集市，文化和娛樂的氛圍蕩然無存。

如何才能使廟會既繼承傳統(tǒng)又符合時代需求？綠維創(chuàng)新興地提出了“不落幕的廟會”。其中，“廟會”的內(nèi)涵和外延都有了拓展，是指具有“派對”性質(zhì)、帶有地域特色的民俗節(jié)慶活動的泛稱；“不落幕”包含兩層意思，其一，廟會中的動態(tài)表演和靜態(tài)展示在項目地成為常態(tài)化；其二，原汁原味的民俗文化是具有生命力的，會隨著社會的發(fā)展而歷久彌新，不論鄉(xiāng)村還是城市，都是其扎根的土壤。

“不落幕的廟會”是百姓自己的“狂歡節(jié)”，應打造廟會的文化性和娛樂性，加強群眾的參與性，給普通老百姓一個發(fā)泄自己歡樂感情、展示自己“絕活”的機會。社火、高蹺、龍燈、鑼鼓、儀仗、民間舞蹈等具藝術(shù)性和文化性，雜耍、馬戲、套圈、魔術(shù)、搖彩等兼具觀賞性和參與性，都是廟會必不可少的經(jīng)典節(jié)目，并配合各種民間飲食和土特產(chǎn)品，成為啟動農(nóng)村和城市消費的引擎。

（4）在城市吹響田園牧歌――引寨入城

改革開放以來的高速工業(yè)化和城市化進程，在改變中國經(jīng)濟社會面貌的同時，也引發(fā)了人們對城市功能的重新認識和對城市發(fā)展理念的重新思考。隨著城市環(huán)境的不斷惡化，許多城市開啟了構(gòu)建“田園城市”（兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的理想城市）的步伐。這種城鄉(xiāng)融合的城市設計理念能夠使鄉(xiāng)村文化慢慢滲透到城市中，為鄉(xiāng)村文化在城市的復興奠定了堅實的基礎。

綠維在為柳州市策劃打造柳江風情景觀過程中，就創(chuàng)造性提出了“引寨入城”的全新概念，在濱水區(qū)區(qū)域打造“天下第①風雨橋”，形成壯觀的侗寨瀑布大景觀，并初步勾勒出了一個“山、水、田、林、城”融為一體的田園式城市形態(tài)，形成多中·心、組團式、網(wǎng)絡化的城鄉(xiāng)空間布局和人性化、生活化的城市空間結(jié)構(gòu)。區(qū)域內(nèi)既有優(yōu)美的田園風光，也有強大的現(xiàn)代化功能，并體現(xiàn)豐富的侗寨文化內(nèi)涵，在柳江繼而在柳州城市范圍內(nèi)形成現(xiàn)代城市與現(xiàn)代農(nóng)村和諧相融、鄉(xiāng)村文化與城市文明交相輝映的新型城鄉(xiāng)形態(tài)。 

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